2020-2021學年廣東省肇慶實驗中學高一（下）期中語文試卷
發(fā)布：2026/1/19 4:0:4
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
凡是使用機器代替人類實現(xiàn)認知、識別、分析、決策等功能，均可認為屬于人工智能范疇。人工智能作為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅動力，將創(chuàng)造新的強大引擎，深刻改變人類社會生活，改變世界。作為引領未來的戰(zhàn)略性技術，人工智能已上升至國家戰(zhàn)略。2017年7月8日，國務院發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，明確了我國新一代人工智能發(fā)展的戰(zhàn)略目標：到2020年達到世界先進水平，成為重要經(jīng)濟增長點，幫助改善民生；到2025年實現(xiàn)基礎理論的重大突破，成為我國產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟轉型的主要動力；到2030年，理論、技術與應用總體達到世界領先水平，我國成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心。
2014～2019年中國人工智能產(chǎn)業(yè)規(guī)模及預測
（摘編自《2017年中國人工智能行業(yè)概況及產(chǎn)業(yè)規(guī)模分析》）材料二：
在研發(fā)人工智能的技術競賽中，美國和中國可以，而且必須合作。
就目前來看，中國將成為人工智能強國，因為它擁有最高層政府明確的國家戰(zhàn)略，政府為人工智能研發(fā)及實施投入了大量資金。CB風險投資公司發(fā)布的報告認為，2017年有48%的全球人工智能投資涌入中國初創(chuàng)企業(yè)，2016年這一比例只有11%，而美國在2017年的占比為38%。
中國擁有大量消費者數(shù)據(jù)，這是人工智能開發(fā)的生命線。谷歌大中華區(qū)前總裁、創(chuàng)新工場創(chuàng)始人李開復表示：“如果說數(shù)據(jù)是人工智能時代的新石油，中國就是AI（人工智能ArtificialIntelli-gence的英文縮寫）時代的沙特阿拉伯。”
中國中央和地方政府重視建設及使用相關基礎設施（例如智能汽車使用的智能道路），關注人工智能的實際應用。
而另一方面美國擁有全球頂級人工智能研究和教育機構，還擁有極為多樣化的人工智能人才庫及多樣化人口。多樣化對于人工智能來說非常重要。擁有全球多樣化人工智能人才讓美國在開發(fā)可全球應用的強大人工智能算法方面獲得了巨大優(yōu)勢。同樣的，美國多樣化人口產(chǎn)生的數(shù)據(jù)對于培訓適用于全球的人工智能算法來說也是無價之寶。
（摘編自《中美AI技術研發(fā)應取長補短》，2018年10月23日《參考消息》）
材料三：
現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”[注]概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設，從文學的角度解釋了自己對于人機對立關系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應該促使人們對自身存在的本質進行更加深刻的探索，并堅定人類本身的存在價值。
行將邁入人工智能時代，我們須謹慎界定人機之間的關系格局。國務院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“要建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。未來，應通過對人工智能相關法律倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務人類社會。這也是世界范圍內的一項共識。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。
（摘編自《人工智能，以法律和倫理為界》）
【注】圖靈測試：圖靈測試（TheTuringtest）由艾倫?麥席森?圖靈發(fā)明，指測試者與被測試者（一個人和一臺機器）隔開的情況下，通過一些裝置（如鍵盤）向被測試者隨意提問。進行多次測試后，如果有超過30%的測試者不能確定出被測試者是人還是機器，那么這臺機器就通過了測試，并被認為具有人類智能。
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．人工智能泛指使用機器代替人類實現(xiàn)認知、識別、分析、決策等方面的功能，可以引領未來的戰(zhàn)略性技術。
B．根據(jù)材料一的圖表可知，中國人工智能的產(chǎn)業(yè)規(guī)模在不斷壯大，但2018年之后其產(chǎn)業(yè)規(guī)模的增長率會有所下降。
C．從CB風險投資公司發(fā)布的報告看，2017年，中國在人工智能研發(fā)及實施上投入的資金量要比美國高出很多。
D．所有人工智能目前仍沒有超出人類已界定的“智能”概念的范疇，它們在現(xiàn)在甚至將來一段時間內都屬于人類工具。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
A.2017年7月8日，國務院發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，這標志著可以深刻改變人類社會生活的人工智能已上升至國家戰(zhàn)略。
B．在研發(fā)人工智能的技術競賽中，美國相較于中國的優(yōu)勢就是在開發(fā)可全球應用的強大人工智能算法方面擁有多樣化的人工智能人才。
C．作家韓少功認為，人類不能因人工智能的發(fā)展而懷疑自身，應更加深刻地探索人類自身存在的本質，堅信人類存在，人工智能才有價值。
D．專家建議給人工智能安裝記錄機器的決定與行為的“道德黑匣子”，這表明人類已經(jīng)意識到人工智能會有與人一樣的道德意識和行為。組卷：2引用：1難度：0.7
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
仁慧
汪曾祺
小時候，我的母親盼我能長命百歲，讓我在觀音庵里寄了名。庵里的住持我已經(jīng)記不得她的法名，我的祖母叫她二師父。
二師父是個面色微黃的胖胖的中年尼姑，是個很忠厚的人，一天只是潛心念佛，對庵里的事不大過問。在她當家的這幾年，弄得庵里佛事稀少，香火冷落，房屋漏雨，院子里長滿了荒草，一片敗落景象。庵里的尼姑背后管她叫“二無用”。
二無用也知道自己無用，就退居下來，由仁慧來當家。
仁慧是個能干人。
二師父大門不出，仁慧對施主家走動很勤。誰家老太太生日，她要去拜壽。誰家小少爺滿月，她去送長命鎖。每到年下，她就會帶一個小尼姑，提了食盒，用小瓷壇裝了四色咸菜給我的祖母送去。別的施主家想來也是如此。觀音庵的咸菜非常好吃，是風過了再腌的，吃起來不是苦咸苦咸，帶點甜味。祖母收了咸菜，道一聲：“叫你費心。”隨即取十塊錢放在食盒里。仁慧再三推辭，祖母說：“就算是這一年的燈油錢。”
仁慧到年底，用咸菜總能換了百十塊錢。
她請瓦匠來檢了漏，請木匠修理了窗槅。窗槅上塵土堆積的福扇紙全都撕下來，換了新的。院子里的雜草全鋤了，養(yǎng)了四大缸荷花。正殿前種了兩棵玉蘭。她說：“施主到庵堂寺廟，圖個幽靜。荒荒涼涼的，連個坐坐的地方都沒有，誰還愿意來燒香拜佛？”
我的祖母隔一陣就要到觀音庵看看，她的散生日都是在觀音庵過的。那天總要在觀音庵吃一頓素齋。素齋最好吃的是香蕈（冬菇）餃子。薺菜、香干末作餡，包成薄皮小餃子，油炸透酥，傾入滾開的香蕈湯，嗤啦有聲，以勺舀食，香美無比。
仁慧募化到一筆重款，把正殿修繕油漆了一下。正殿完工，菩薩“開光”之日，請贊助施主都來參與盛典。這一天觀音庵氣象莊嚴，香煙繚繞，花木灼灼，佛日增輝。施主們禮贊拜佛之后，在過廳里設了四桌素筵。素雞、素鴨、素魚、素火腿……使這些吃長齋的施主們最不能忘的是香蕈餃子。
二師父對仁慧這樣的做法很不以為然，說：“這叫做什么？觀音庵是清靜佛地，現(xiàn)在成了一個素菜館！”但是合庵尼僧都支持她。
尤其使二師父不能容忍的，是仁慧學會了放焰口①。放焰口本是和尚的事，從來沒有尼姑放焰口的。仁慧想：一天老是敲木魚念那幾本經(jīng)有什么意思？為什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里有過這樣的規(guī)定？她要學。善因寺常做水陸道場，她去看了幾次，大體能夠記住。她去請教了善因寺的方丈鐵橋。鐵橋聽說一個尼姑想學放焰口，很驚奇，就一字一句地教了她。她學會了，就找了本庵幾個聰明尼姑和別的庵里的也不大守本分的年輕尼姑，學起放焰口來。起初只是在本庵演習。咳，還真像那么回事。尼姑放焰口，這是新鮮事。于是招來一些善男信女參觀。你別說，這十幾個尼姑的聲音真是又甜又脆，比起和尚的癩貓嗓子要好聽得多。仁慧正座，穿金藍大紅袈裟，戴八瓣蓮花毗盧帽，兩邊兩條杏黃飄帶，美極了！于是漸漸有人家請仁慧等一班尼姑去放焰口，不再有人議論。
觀音庵氣象興旺，生機蓬勃。
解放。
土改。
土改工作隊沒收了觀音庵的田產(chǎn)，征用了觀音庵的房屋。
觀音庵的尼姑大部分還了俗，有的嫁了人。
有的尼姑勸仁慧還俗。
“還俗？嫁人？”
仁慧搖頭。
她離開了本地，云游四方，行蹤不定。西湖住幾天，鄧尉住幾天，峨眉住幾天，九華山住幾天。
有許多關于仁慧的謠言。有些謠言仁慧也聽到了，一笑置之。
仁慧后來在鎮(zhèn)江北固山開了一家菜根香素菜館，賣素菜、素面、包子，生意很好。菜根香的名菜是香蕈餃子。
菜根香站穩(wěn)了腳，仁慧把它交給別人經(jīng)管，她又去云游四方。西湖住幾天，鄧尉住幾天，峨眉住幾天，九華山住幾天。
仁慧六十開外了，望之如四十許人。
[注]①放焰口：舊指人死后請和尚做佛事，和尚向口吐火焰的餓鬼施食，以使亡靈不受傷害。
（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是
A.小說通過描寫二師父終日端坐禪房，兩耳不聞窗外事，對仁慧的素菜館不以為然，對仁慧學放焰口不能容忍，塑造了一個篤信佛教、循規(guī)蹈矩又呆板木訥的佛門女子的形象。
B.小說用“解放”“土改”等詞暗示了時代的巨大變遷，為仁慧的故事提供了社會背景。
C.小說結尾最后寫到“仁慧六十開外了，望之如四十許人”，這是因為她收入優(yōu)厚、生活無憂。
D.小說語言平實質樸，寥寥幾筆就能活化場景和人物，富有生活氣息，將故事敘寫得有滋有味，體現(xiàn)了汪曾祺“淡而有味”的語言風格。
（2）文中說“仁慧是個能干人”，請結合內容分析她的“能干”有哪些具體表現(xiàn)。
（3）作者在文中多次提到香蕈餃子，請結合內容分析它在文中的作用。組卷：1引用：2難度：0.7
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，13分）
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3．閱讀下面的文字，完成下面各小題。
《詩經(jīng)》是周代詩禮文化的重要內容，也是禮制建設的有機組成部分，更是實現(xiàn)禮樂文明建構的重要途徑。就《詩》與“禮”這兩個異質元素的融合形態(tài)而言，在以“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等“五禮”為核心內容的禮儀制度規(guī)范定型化過程中，在以“君臣”“夫婦”“父子”“兄弟”“朋友”等“五倫”為核心內容的倫理道德規(guī)范定型化過程中，詩人常常都會以歌功頌德方式，將二者融合為一個有機體；在“五禮”“五倫”社會化過程中，詩人往往都會以譏失匡惡的方式，將二者融合為一個有機體。而使《詩》與“禮”融合的介質，則是“樂”。這就是《詩》與“禮”這兩個異質元素融合的內在機制。前者以《周頌》與《大雅》《小雅》中的大部分詩篇為代表，后者以十五“國風”中大部分詩篇為代表。故孔子謂“詩之所至，禮亦至焉”（《禮記?孔子閑居》）。
在“國風”透露出“五禮”“五倫”相關信息的詩篇中，除了《周南》《召南》《豳風》主要采用歌功頌德方式之外，其他詩篇大多采用譏失匡惡方式。這些以譏失匡惡方式來透露“五禮”“五倫”相關信息的詩篇，就不僅僅是一種藝術化的“禮”，更是通過藝術途徑來干預社會生活而重建禮制的重要途徑，也是一種通過“譏刺”方式來維護禮制的具體表現(xiàn)。這充分表現(xiàn)出詩人在國運興衰、政治清乖的危急關頭，具有一種強烈的社會責任感與濃郁的政治情懷，從而展現(xiàn)出他們深重的憂患意識和強烈的批判精神。
比如，鄭莊公寤生繼立之后，弟共叔段依恃母武姜之寵，初居于京，城邑建制超出定制，既而擴張至西鄙、北鄙，且私下聚糧草、繕甲兵，欲以武姜為內應來突襲莊公。段之舉實屬不義不暱，其后果確如莊公所言“多行不義必自斃”（《左傳?隱公元年》），其無厭之貪為人所譏。然則，事態(tài)發(fā)展至京城民眾皆叛段，段逃至共，莊公為君、為兄之責亦失，自段貪念初起時便放之縱之，未盡規(guī)勸戒止之職，其過失當在譏諷之列。像《鄭風?叔于田》所譏為莊公與其弟共叔段之事，然美共叔段之“仁”“好”“武”，且刺莊公失教之過。盡管鄭莊公在位期間，與齊僖公盟于石門，開啟春秋“霸權”政治格局，但其以謀略逐弟囚母而率先挑戰(zhàn)王權這些違背傳統(tǒng)禮制的行為，依然受到詩人的譏刺。
正是由于春秋時期人們認識到“無禮”之危害性，故在現(xiàn)實社會生活中反復強調恪守禮制之重要性。衛(wèi)卿士寧速認為，“夫禮，國之紀也；親，民之結也；善，德之建也”，故以“禮賓”“親親”“善善”為“三德”；齊大夫晏子認為：“天子無禮，則無以守社稷；諸侯無禮，則無以守其國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無以事其上；大夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則不同居。”故詩人們在自己的詩篇里指出：“人而無儀，不死何為”“人而無止，不死何俟”“人而無禮，胡不遄死”（《鄘風?相鼠》）。
這些看似詛咒式的言辭，實際上是意在呼喚人們重新建構禮制形態(tài)的自覺意識。
當然，就“國風”中刺詩產(chǎn)生的宏觀社會背景而言，自周平王東遷（前770）之后，王權漸漸式微，社會開始動蕩，“詩教”“禮教”“樂教”逐漸缺失，趨于禮崩樂壞的境地。毫無疑問，在這種社會環(huán)境之中創(chuàng)作的詩篇，自然會以憂國傷時與諷刺腐政為主旨，必然會發(fā)揮匡救時惡、警誡后世以維護禮制的社會功能。
（摘編自王志芳《＜詩經(jīng)＞與禮制秩序的重建》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A.《詩經(jīng)》是周代詩禮文化的重要內容，成為實現(xiàn)禮樂文明建構的重要途徑，其中“樂”的作用是不可或缺的。
B.孔子認為“詩之所至，禮亦至焉”，是因為《詩經(jīng)》中的詩篇都體現(xiàn)了社會中的禮儀制度、倫理道德。
C.在禮儀制度與倫理道德規(guī)范定型化過程中，《周頌》《大雅》《小雅》中的詩篇大多采用歌功頌德的方式將《詩》與“禮”融合。
D.共叔段謀逆不義，莊公作為兄長，未盡規(guī)勸之責；莊公以謀略逐弟囚母亦有悖于禮法，所以也受到詩人的諷刺。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章開頭直接提出觀點，全文運用了例證法、引證法等來論證觀點。
B.文章側重借助“國風”中譏失匡惡的詩篇，來論述其在禮樂文明建構過程中的作用。
C.就《詩》與“禮”兩個元素的融合問題，文章詳細論述了融合途徑和融合介質的價值體現(xiàn)。
D.文章引用寧速和晏子的話，是為了論證恪守禮制在社會生活中的重要性。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.《詩經(jīng)》對古代禮樂文明的建構發(fā)揮了重要作用，即使在今天，其依然具備匡救時惡、維護禮制的社會功能。
B.《詩經(jīng)》中對禮制與道德表達主要有歌功頌德與譏失匡惡兩種方式，其中后者對社會的功用及產(chǎn)生的效果更為明顯。
C.《詩經(jīng)》中的一些言辭，看似有很強的詛咒意味，實則體現(xiàn)了詩人強烈的憂患意識、批判意識和社會責任感。
D.越是動蕩的時代，禮樂文明就越容易缺失，也就容易出現(xiàn)更多的憂國傷時、諷刺腐政、匡救時惡等類型的詩歌。組卷：2引用：1難度：0.5
二、古代詩文閱讀（37分）
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4．閱讀下列文言文，完成各題。
庖丁解牛（節(jié)選）
《莊子》 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
逍遙游（節(jié)選）
《莊子》 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚則其負大舟也無力覆杯水于坳堂之上則芥為之舟置杯焉則膠水淺而舟大也風之積也不厚則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
（1）對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．足之所履 履：踩 B．善刀而藏之 善：愛惜 C．怒而飛 怒：奮起的樣子 D．腹猶果然 果然：吃飽的樣子
（3）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．乃中《經(jīng)首》之會 而后乃今培風 B．臣之所好者道也 其翼若垂天之云 C．視為止，行為遲 奚以之九萬里而南為 D．提刀而立 摶扶搖而上者九萬里
A．且夫水之積也/不厚則其負大舟也/無力覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉則膠/水淺而舟大也/風之積也/不厚則其負大翼也/無力/
B．且夫水之積也不厚/則其負大舟也無力/覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉則膠/水淺而舟大也/風之積也不厚/則其負大翼也無力/
C．且夫水之積也/不厚則其負大舟也無力/覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉則膠/水淺而舟大也/風之積也/不厚則其負大翼也無力/
D．且夫水之積也不厚/則其負大舟也無力/覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉/則膠水淺/而舟大也/風之積也不厚/則其負大翼也無力/
（4）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．《庖丁解牛》告訴我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實踐過程的。
B．莊子在《逍遙游》中以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景，極力形容其聲勢之磅礴、飛之高、去之遠。
C．無論是《庖丁解牛》還是《逍遙游》，莊子均運用寓言以明理，以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法在語言上極盡渲染，使讀者明知玄虛，仍陶醉其中。
D．與《逍遙游》的汪洋恣肆、意出塵外所不同的是，《庖丁解牛》以尋常的解牛來表達養(yǎng)生處世之道，看似尋常最奇崛，其難能可貴自不待言。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
②我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣。組卷：7引用：3難度：0.5
（二）古代詩歌閱讀（9分）
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5．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
故武衛(wèi)將軍挽詞三首（其一）
杜甫
嚴警當寒夜，前軍落大星①。
壯夫思敢決，哀詔惜精靈。
王者今無戰(zhàn)，書生已勒銘。
封侯意疏闊，編簡為誰青？[注]①落大星：史書記載，有大星在諸葛亮的軍營上空劃落，不久諸葛亮去世。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A．首聯(lián)以“寒夜”渲染氣氛，再引“落大星”的典故，將武衛(wèi)將軍與諸葛亮并論。
B．頷聯(lián)寫將軍生前英勇果決，死后魂魄猶存，生與死相互映照，情感格外深沉。
C．頸聯(lián)點明如今天下太平無事，自有文人為將軍撰寫碑銘，以此告慰逝者之靈。
D．詩人感慨，將軍封侯的愿望最終沒能實現(xiàn)，其生前事跡恐怕也不會被史書記載。
（2）作為挽詞，這首詩圍繞武衛(wèi)將軍抒發(fā)了哪些情感？請簡要分析。組卷：61引用：13難度：0.6
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
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6．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）杜牧在《阿房宮賦》中指出六國足以抵御秦國而保全自己的途徑的句子是：“，”。
（2）陸游《書憤》中表達詩人年青時就有收復失地的雄心，但在現(xiàn)實中受到阻撓打擊的悲憤心情的句子是：，。
（3）《蜀相》中將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“，”。組卷：3引用：2難度：0.9
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
女紅，又被叫作“女工”“女功”，指的是婦女制作的手工成品或手工工藝。代代相傳的女紅文化，有著悠久的歷史底蘊和豐富的文化積淀。魯西南民間藝術家所創(chuàng)作的女紅取材廣泛，大部分來自植物與動物，圖案構思巧妙，形式多樣。其次，此地女紅著色鮮艷，特別喜歡① ，從衣服到鞋襪，從鋪蓋到門簾，從頭飾到擺件，大都是紅艷艷的。在圖案設計上則往往突出實用性，精制細作，以物寄意，表達濃濃的美好情懷。我國不少地方的女紅② ，這在魯西南女紅文化中也非常顯著。女兒出嫁，母親會在為女兒縫制的被褥上繡上石榴、龍鳳等圖案，意在祝愿多子多福、夫妻和睦。新生兒“滿月”，家里親戚要送給孩子虎頭鞋和虎頭帽，寓意虎虎生威、趨吉避兇，希望孩子③ 。
（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
（2）請對上面這段文字進行壓縮，要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字。組卷：3引用：5難度：0.7 -
8．仿照下面的句子，在橫線處續(xù)寫一個句子，使上下文語意連貫。
成長是什么？成長就像險峻的大山攔不住洶涌的激流，洶涌的激流攔不住你東風前行的勇往的孤舟；成長就像，。組卷：2引用：3難度：0.6 -
9．調整下面語段中畫線的句子，使整個語段合乎邏輯，表達和諧一致。
人們在同樣的時間里奔跑，錯過了稻禾沾滿金露、樹木寄走枯葉的秋；夏天，浪花裂開心花，荷蓋展開青霞，錯過了；山坡覆蓋白雪、水面凝成銀冰的冬，錯過了；錯過了桃花送走雪花的春，錯過了春風喚醒田蛙的春。人們應該在這樣的季節(jié)、這樣的景色中踱步，讓一個個腳印有翡翠的韻腳、金銀的注釋。這才是綠色的生活、生動的世界。
答：組卷：14引用：7難度：0.6 -
10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
畢業(yè)季，拍照留念時身著傳統(tǒng)服飾；暑期游，旗袍與古色古香的建筑、雅致清新的風景相得益彰；西安、洛陽等歷史名城，不少景點提供唐裝漢服租賃服務，方便游客沉浸式體驗“穿越之旅”……承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)服飾持續(xù)走紅，成為近年來不可忽視的文化現(xiàn)象。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：3引用：3難度：0.5