人教部編版必修下冊《第八單元》2020年單元測試卷（6）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  國文教員
  金克木^注
        我上小學時白話文剛代替文言文，國語教科書很淺，沒有什么難懂的。五六年級的教師每星期另發(fā)油印的課文，實際上代替了教科書。他的教法很簡單，不逐字逐句講解認為學生能自己懂的都不講，只提問，試試懂不懂先聽學生朗讀課文，他糾正或提問輪流讀，他插在中間講解難點。課文讀完了，第二天就要背誦。一個個站起來背，他站在旁邊聽。背不下去就站著。另一人從頭再背。教科書可以不背，油印課文非背不可文長，還沒輪流完就下課了。文短，背得好，背完了，一堂課還有時間，他就發(fā)揮幾句，或短或長，仿佛隨意談話。一聽搖鈴，不論講完話沒有，立即下課。
        他選的文章極其雜亂，古今文白全有。有些過了六十多年我還記得不是自夸記憶力好，是因為這些文后來都進入了中學大學的讀本。那時教小學的教員能獨自看上這些詩文，選出來并能加上自己的見解講課，不是容易的事。現(xiàn)在零星寫幾段作為閑談。
        記得五年級上的第一篇油印課文是蔡元培的《洪水與猛獸》，文很短，又是白話，大家背完了還有點時間。老師就問：“第一句是‘兩千多年前有個人名叫孟軻。’為什么不叫‘孟子’？你們聽到過把孔夫子叫作‘孔丘’嗎？”那時孔孟是大圣大賢，是誰也不敢叫出名字的。我在家念的《論語》里的“丘”字都少一筆而且只能念成“某”字。對孟子輕一點，軻字不避諱了，但也不能直呼其名。老師的問題誰也答不出。于是他講，這第一句用一個“軻”字就是有意的，表示圣賢也是平常人，大家平等。這就引出了文中的議論。
        還有一篇也是白話，是《老殘游記》的大明湖一段這篇較長，背書時堂上有許多人站著。他們會高聲唱古書，不會背長篇白話。好在的還是文言多白話少。有一篇是龔自珍的《病梅館記》從他講課中我第一次聽到桐城派、陽湖派、“不立宗派”的名目。課文背完了，老師說了一句：“希望你們長大了不要做病梅。”剛說完，鈴聲響了，他立即宣布下課。
        他也教詩詞。教了一首七言古體詩，很長，題為《看山讀畫樓坐雨得詩》，寫雨中山景變化。詩中提到不少山水畫名家。荊浩關仝、董源、巨然等名字，我就是從這篇詩知道的。當然那時我們誰也無福見到古畫。教詞，他選了兩首李后主的，兩首蘇東坡的。背完了，他又提出問題，說，“羅衾不耐五更寒”，“高處不勝寒”，兩個“寒”有什么不同？一個怨被薄，是皇帝。一個說太高，是做官的。為什么一樣寒冷有兩種說法？他還沒發(fā)揮完，下課了。
        有意思的是他選了《史記》的“鴻門宴”。文較長，教得也較久，還有許多人背不出，站著。老師說，重念重背。第二天背完有時間了，他又高談闊論了。他說，起頭先擺出雙方兵力。劉邦兵少得多，所以項羽請他吃飯，他不能不去。不能多帶人，只帶一文一武：張良、樊噲，這就夠了。司馬遷講完這段歷史，最后一句是“立誅殺曹無傷。”這個“立”字是什么意思？有人回答是“立刻”。又問：為什么著重“立刻”？自己回答：因為這是和項羽通消息的內奸，非除不可還要殺得快。項伯對劉邦通消息，又在席上保護劉邦，也是內奸，為什么項羽不殺他？反而把自己人曹無傷告訴劉邦，難道想不到劉邦會殺他？從這一個“立”字可以看出司馬遷要指出劉邦有決斷。項羽有范增給他看玉玦也決斷不下來。劉邦是聰明人，所以兵少而成功。項羽是糊涂蟲，沒主意，辦事猶猶疑疑，所以兵多將廣也失敗。他把自己手下的韓信、陳平都趕到劉邦一邊去了太史公司馬遷不僅敘述歷史還評論歷史，先講什么，后講什么，字字句句都再三斟酌選用，所以是頭一位大文人，大手筆。看書做文，必須這樣用心思。不背不行，光背也不行。
        這位教師引我進了文字，而我也被文字糾纏了一輩子。我究竟應不應該感謝他？自己也不知道。
  文本二：
        評曰：這些小品文算不算小說？絕不是從外國介紹進來的essay,那種散文的標準是法國蒙田和英國培根的議論短文以及英國蘭姆的隨筆文章。這些小小說倒像是中國的老傳統(tǒng)，《漢書?藝文志》說小說家者流出于稗官，是“九流”之外的第十流，但仍舊是出于“王官”即中央政府部門，不過氣派不大，所以比作小稗子。《世說新語》也是這一類小說。盡管里面的大人物有名有姓，但其言行查考起來，還是傳聞居多。若不叫“小說”而叫“世說”，那就既好聽又符合《漢書》里關于稗官小說的說法：“街談巷語，道聽途說。”清末民初所謂社會小說、言情小說、武俠小說、偵探小說等等的分類多指長篇，短篇的叫作筆記小說，把唐人宋人的一些短文有點故事的都算進去，不論所記是真是假。外國到了現(xiàn)代，小說的體裁也夠包羅萬象了。所以這里的一些小文收入小說集不能算錯。好在都沒有列出姓名，是真是假，也就無須考證了。
  注：金克木（1912-2000），著名學者。晚年曾寫有多篇回憶性的短文，集為“化塵殘影”隨筆集，并附自評。文本《國文教員》為“化塵殘影”之一，文本二即“化塵殘影”自評。
  （1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.國文教員在教科書之外自編講義，在課堂上又往往“隨意談話”，文章重在塑造他瀟灑率性的先進知識分子形象。
  B.國文教員講授課文時的“發(fā)揮”，不但有他本人對詩文的獨到見解，而且含有指點學生讀書作文的方法。
  C.這篇“閑談”文章回憶國文教員的課堂言行，清淡中有深意，其行文體現(xiàn)了國文教員潛移默化的影響。
  D.盡管也曾因為文字而經(jīng)歷波折，被文字糾纏了一輩子，作者始終對引領他走上文字生涯的國文教員心存感念。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.蔡元培《洪水與猛獸》一文稱孟子為“孟軻”，既表達了“五四”時期鮮明的反封建精神，更符合白話文的文體需要。
  B.《老殘游記》中大明湖聽說書一段，是精彩的白話小說片段，運用了多種修辭手段來渲染王小玉說書時激烈緊張的氣氛。
  C.司馬遷的《鴻門宴》寫出了劉邦的決斷與項羽的糊涂，直接影響到后世李清照寫“生當作人杰”一詩時貶項揚劉的態(tài)度。
  D.金克木的“化塵殘影”，在命名上同魯迅的“朝花夕拾”有異曲同工之處，兩者都隱含了追溯往事的獨特意味。
  （3）作者自評“這些小小說倒像是中國的老傳統(tǒng)”。結合文本二，分析作者心目中傳統(tǒng)小說的特點。
  （4）如欲以“一則‘新世說’”為題寫一則《國文教員》的小評論，請結合文本，列出評論要點。
  組卷：135引用：13難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們的分別發(fā)展看工具理性和價值理性。科學技術作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當多的人把科學技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術獲得完滿解決。
        但由于科學技術是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質化”方法，或“非人格化”方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有其限定性，因為“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。
        這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應是價值中立的，二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。
        科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學技術可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在價值理性”管轄的領地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)也是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不少”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是古代社會人際關系須臾不可脫離的黃金法則。
        人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。
        從人類整體而論，必須協(xié)調發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關系又是完全可能的。費孝通借鑒科學實證主義方法論開展人類學實地調查和研究，便是人文學者借鑒科學實證原則的成功一例。
        二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注。科學將繼續(xù)長足進步，這是可以預知的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應當有此“百年積德”的自覺。
  （摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調發(fā)展的隨想》）      材料二：
        半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技術已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。
        相對地說，人文與科學兩個文化之間的樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內容。楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：
        一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認為，數(shù)學與物理的關系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？
        我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設的，尋求知識的過程不過在設法了解自己及觀察四周的世界；許多學術的術語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設計的視角而已。
  （摘編自許倬云《人文與科學之間》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.科學技術因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內被許多人認為是能解決所有難題的有效途徑。
  B.與科學技術相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更大的幫助。
  C.科學技術漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學越來越依賴人文。
  D.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關系，而科學家也可以從人文的角度來說明科學的某些內容。
  （2）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設法減少這種對立。
  B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關注點要從物理世界轉移到精神領域上來。
  C.人們只要更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學之間的鴻溝。
  D.我們要注意科學各部門之間的對話，努力找出跨越學科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術術語。
  （3）關于材料中所引用的論據(jù)，下列分析不正確的一項是

   

  
  A.引用池田大作關于“科學之眼”的論述，是為了證明科學應用不足以解決人的精神領域的各種問題。
  B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學家無法保持價值中立。
  C.舉費孝通借鑒科學實證主義方法開展人類學實地調查和研究的例子，是為了證明科學和人文完全可能實現(xiàn)良性互動，
  D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，恰當?shù)匦稳萘宋锢韺W的濃縮性與包羅萬象的特色。
  （4）同是討論兩種文化的關系，兩則材料的側重點卻有明顯的不同。請結合材料簡要分析。
  （5）“科學崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學的完美，視科學為萬能，只關注科學自身的發(fā)展。請結合材料，分析“科學崇拜”的危害。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  賈誼論
  蘇軾      非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
        夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝^①，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。
        公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
        夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者上得其君下得其大臣如絳灌之屬優(yōu)游浸漬而深交之使天子不疑大臣不忌然后舉天下而唯吾之所欲為不過十年可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，縈纖郁悶，趯然^②有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于天絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。
        古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發(fā)哉！
  （選自《古文觀止》，有刪改）【注】①晝：地名。②趯然：超然遠去的樣子。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.為賈生者/上得其君/下得其大臣/如絳灌之屬/優(yōu)游浸漬而深交之/使天子不疑/大臣不忌/然后舉天下而唯吾之所欲為/不過十年/可以得志/
  B.為賈生者/上得其君/下得其大臣/如絳灌之屬優(yōu)游/浸漬而深交之/使天子不疑大臣/不忌/然后舉天下而唯吾之所欲為/不過十年/可以得志/
  C.為賈生者/上得其君/下得其大臣/如絳灌之屬優(yōu)游/浸漬而深交之/使天子不疑/大臣不忌/然后舉天下而唯吾之/所欲為不過十年/可以得志/
  D.為賈生者/上得其君/下得其大臣/如絳灌之屬/優(yōu)游浸漬而深交之/使天子不疑大臣/不忌/然后舉天下而唯吾之/所欲為不過十年/可以得志/
  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.未必皆其時君之罪	爾其無忘乃父之志
  B.君子之不忍棄其君	人又誰能以身之察察
  C.以決劉、呂之雌雄	然后以六合為家
  D.賈生志大而量小	其稱文小而其指極大

  （3）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項

   

  
  A.三代，是對中國歷史上的夏、商、周三個朝代的合稱。該詞一直到戰(zhàn)國時期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含義才開始包括了東周，并一直沿用下去。
  B.堯舜，是古史傳說中的兩位圣明君主，遠古部落聯(lián)盟的首領，《大戴禮記》中將其與黃帝、顓頊、帝嚳合稱為“五帝”。
  C.侯，本義是指古代射禮所用的射布，古代群居，能為眾射獸除害者則以為長，故引申為古代五等爵位王、侯、伯、子、男的第二等，又泛指達官貴人。
  D.璽，始于秦朝，是皇帝專用的印章，稱玉璽、傳國璽、傳國玉璽。璽是皇權的象征，根據(jù)不同形態(tài)也分為：戒璽、權璽、國璽、令璽等。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。
  ②夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
  （5）李商隱在《賈生》一詩中提到“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，認為賈誼得不到重用是因為沒有遇見明君，蘇軾的觀念是否與李商隱一致，請簡要說明。
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（9分）

• 4．閱讀下面這首宋詩，完成問題。
  病后登快哉亭^①
  賀  鑄
  經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見歸程。
  病來把酒不知厭，夢后倚樓無限情。
  鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。
  故園又負黃華^②約，但覺秋風發(fā)上生。
  【注釋】①快哉亭：位于今徐州東南。本詩是詩人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②黃華：菊花。
  （1）下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．首聯(lián)以鳴蟬起興，點明鄉(xiāng)愁的主旨。“得意”二字，既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的欣羨之情。
  B．頷聯(lián)言近旨遠，字面上只寫了病后，卻透露出病前和病中的消息；字面上只寫了夢后，實則暗示出曾有數(shù)次的思鄉(xiāng)夢。
  C．頸聯(lián)虛寫，烏鴉帶引斜陽光芒投進古寺，小草帶引野外景色進入荒城，一“帶”一“將”，景色融合自然。
  D．尾聯(lián)“秋風發(fā)上生”幾字，用語新穎奇警，不落陳腐，不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風蕭蕭，又給人以冷的感覺。
  （2）同是以多病之身登高望遠，本詩與杜甫的《登高》相比，在意境營造和章法結構上有何不同？請簡要分析。
  組卷：131引用：27難度：0.2

  解析

（三）名篇名句默寫（6分）

• 5．默寫填空。
  （1）念高危則思

   

  。
  （2）懼滿溢則思

   

  。
  （3）樂盤游則思

   

  。
  （4）憂懈怠則思

   

  。
  （5）慮壅蔽則思

   

  。
  （6）想讒邪則思

   

  。
  組卷：27引用：3難度：0.9

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        故鄉(xiāng)的小河，是一條不知名的小溪河。小河流經(jīng)之地溪草茂密，柳竹成行，小河在柳竹的庇護下仿若一條蜿蜒的銀帶一路向前。在河岸較窄的地方，一個石板橋橫亙于小河之上。小橋長不足十米，寬不足兩米，三根橋柱牢固地支撐著上面厚重的橋板，遠遠看去，小橋厚厚墩墩，結實無比。小橋很平常，但老輩人講過很多皇帝下江南從此路過的故事。①   ，但這座小橋相承的石板路曾經(jīng)是古驛道卻是千真萬確的，那橋面被時間的刀鋒深深地剜出的一道道痕跡就是明證。
        小橋兩頭岸石疊加，依岸而立，兩棵參天的榕樹緊緊擁抱著堅硬的岸石，使小橋有了牢固的基石與依靠。小橋一端的榕樹下，②  ，房子雖小，卻十分精致，青瓦粉墻，房內沿墻根修有馬蹄形的石凳，老輩人說那是專為路人休憩而準備的。
        小河中的流水經(jīng)歷一路的艱辛與洗滌，明澈而亮麗，清爽而甘甜，這是上天賜予故鄉(xiāng)人的甘露。每到月光明亮的夏夜，小橋就會熱鬧起來。老人們飯后拎著馬扎、搖著蒲扇來到榕樹下，或是講古，或是論今。孩童們仿佛來到了兒童樂園，他們笑著、鬧著，一會兒捉迷藏，一會兒踢毽子，一會兒又折了柳枝去逗弄水中的游魚。
  （1）文中使用了哪些修辭手法

   

  
  A.比喻、擬人、對偶
  B.比喻、擬人、夸張
  C.擬人、對比、對偶
  D.比喻、對比、夸張
  （2）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （3）文中畫波浪線的句子可改成：“他們笑著，鬧著，折了柳枝去逗弄水中的游魚，又捉迷藏、踢毽子。”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
  組卷：12引用：4難度：0.6

  解析

• 7．下面是中國郵政為宣傳我國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)取得的巨大成就，發(fā)行的一枚《網(wǎng)絡生活》郵票的主體圖形。請寫出構圖要素，并說明圖形寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。
  
  構圖要素：

   

  。
  寓意：

   

  。
  組卷：10引用：4難度：0.3

  解析

• 8．下面文段有三處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。
        ①“民以食為天”，敬畏食物、珍惜糧食、節(jié)約糧食是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容，綿延至今。②然而在餐飲業(yè)高度發(fā)達的今天，食物浪費問題愈發(fā)惡化。③統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2018年至2021年，我國餐飲食物浪費量約為每年1700萬至1800萬噸左右。④不久前，聯(lián)合國針對糧食安全問題發(fā)布了2022年《世界糧食安全和營養(yǎng)狀況》報告，⑤此報告預兆全世界將迎來50年來最嚴重的糧食危機。
  組卷：24引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        君子訥于言而敏于行。
  ——孔子      聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
  ——荀子      行之力則知愈進，知之深則行愈達。
  ——張栻      讀了上述材料，你有什么體驗和感悟？請結合自己的學習和生活寫一篇文章。
  【要求】①題目自擬，角度自定。②文體明確，不要寫成詩歌。③不少于800字。
  組卷：13引用：1難度：0.6

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