人教部編版選擇性必修中冊《第三單元》2021年單元測試卷（12）
發(fā)布：2026/1/20 6:0:4
一、選擇題（18分）
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1．對下列句中加點(diǎn)字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（ ）
①非能水也 ②吾從而師之 ③圣益圣 ④則恥師焉 ⑤或師焉 ⑥小學(xué)而大遺 組卷：11引用：5難度：0.9 -
2．下列詞語中對加點(diǎn)詞的解釋，有錯誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：681引用：30難度：0.5 -
3．下面對《喜看稻菽千重浪》《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚(yáng)》三篇文章理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：48引用：9難度：0.7 -
4．與“爾其無忘乃父之志”一句中“乃”字用法相同的一項(xiàng)是（ ）
組卷：84引用：6難度：0.9 -
5．下面判斷有錯誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：31引用：5難度：0.9 -
6．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
值此新中國成立70周年之際，我們無比懷念中華歷史長河中那些曾為爭取中華民族的獨(dú)立和人民的自由幸福而 、浴血奮戰(zhàn)、英勇獻(xiàn)身的先烈，是他們的血肉之軀構(gòu)筑起新中國今天的擎天大廈，是他們的英靈和浩氣鑄就出我們的民族之魂，是他們的理想和信仰聚集起我們民族自強(qiáng)不息的磅礴力量，是他們 的精神引領(lǐng)著我們民族創(chuàng)造了從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的偉大奇跡。他們的精神 。組卷：104引用：5難度：0.6
二、語言表達(dá)（9分）
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7．閱讀下面的文字，完成各題。
干眼癥也被稱為角結(jié)膜干燥癥，它是淚液分泌不足、淚液蒸發(fā)過快過多等因素，導(dǎo)致淚膜的穩(wěn)定性降低，而出現(xiàn)的眼部不適、眼表病變。臨床上對成年人干眼癥的關(guān)注較多，①______。事實(shí)上，由于兒童不當(dāng)用眼，致使如今越來越多的孩子出現(xiàn)了類似于成年人干眼癥的臨床表現(xiàn)。②______，兒童挑食、偏食也是干眼癥的誘發(fā)因素之一。比如，孩子偏食可能導(dǎo)致其體內(nèi)缺乏維生素A，而這種維生素是維持人體上皮組織正常代謝的主要營養(yǎng)素，能防止角膜干燥、退化，因而③______。研究顯示，在交談時，平均眨眼頻率為15.5次/分；而在聚精會神地使用電子產(chǎn)品時，（ ），讓眼睛處于“干旱”的狀態(tài)。預(yù)防干眼癥，要合理用眼，養(yǎng)成良好的用眼習(xí)慣，定時休息，連續(xù)看書寫字的時間不宜過長，避免長時間接觸視頻終端設(shè)備。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.淚液蒸發(fā)過快過多是由于平均眨眼頻率大幅下降
B.降低的平均眨眼頻率幅度很大，淚液蒸發(fā)過快過多
C.平均眨眼頻率則大幅下降，誘使淚液蒸發(fā)過快過多
D.平均眨眼頻率的大幅下降，過快過多地蒸發(fā)了淚液
（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。組卷：3引用：1難度：0.8
三、非文學(xué)文本閱讀（9分）
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8．閱讀下面的文字，完成各題。
歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為“中國文化的核心是禮”，“禮是整個中國人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領(lǐng)會中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，通情達(dá)禮即體現(xiàn)了中華禮樂文明的核心精神。而通情達(dá)禮作為中華禮樂文明的核心精神，在當(dāng)代中國的現(xiàn)代性發(fā)展中具有重要的文化啟示意義。
中華禮樂文明本乎性情。中西傳統(tǒng)文化中的一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價值評斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對人之自然性情的價值肯定。在中華禮樂文明中，人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所，《禮記?中庸》中的“誠之者，人之道”表達(dá)的正是這種存在“是其所是”的文明訴求。而當(dāng)孔子以“未若貧而樂，富而好禮者也”來點(diǎn)化子貢“貧而無諂，富而無驕”的主張時，“好”“樂”之情亦已成為理想人格的現(xiàn)實(shí)情態(tài)。由此出發(fā)，人的生存成為一個內(nèi)外、始終的一貫。然而，伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會逐漸與人之自然性情相疏離，呈對立之勢。由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化等諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。
中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。所謂人道原則、禮法規(guī)范皆是情理的體現(xiàn)，正所謂“在已與人皆謂之情，無過情無不及情謂之理”。換言之，本乎人情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。這個“理”，一則來自于人情之通，它在共情的基礎(chǔ)上演化為同感共振的一體通情之義。所謂“共情”指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情。古人甚至將此共有之意上升到天人一體的高度，正所謂“天人同道，好惡不殊”；所謂“通情”指對共情的體貼以致達(dá)到同感共振的境界，《禮記?檀弓》講到的“鄰有喪，春不相。里有殯，不巷歌”的做法即充分體現(xiàn)了通情之義。由共情而通情是中華禮樂文明言情的總趨向，故而古人以為“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)”。二則源于良知的發(fā)用流行，當(dāng)孟子言“理義之悅我心”時即已點(diǎn)明人的情感世界中內(nèi)含著明確的超越性的道德情感指向。今日社會生活中，人們在闡發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的理想訴求時，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與良知發(fā)明等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為已等不良現(xiàn)象，故有必要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
概言之，中華禮樂文明體現(xiàn)了中國文化的特質(zhì)，通情達(dá)禮則彰顯中華禮樂文明的核心精神，它對當(dāng)代國人精神世界與社會生活的啟示可謂是深遠(yuǎn)和多元的。
（摘編自華軍《“通情達(dá)禮”：中華禮樂文明的核心精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．西方傳統(tǒng)文化將自然與文明割裂開來，強(qiáng)調(diào)二者對立，因而不重視人的性情。
B．人的自然性情與文明息息相關(guān)，既是文明創(chuàng)生的搖籃，也是文明的理想歸所。
C．中華禮樂文明強(qiáng)調(diào)情與理：理以情之不爽失為前提；而發(fā)乎情，則須止乎理。
D．認(rèn)識到中華禮樂文明通情達(dá)禮的特質(zhì)，便可處理好當(dāng)代中國發(fā)展的諸多問題。
（2）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章論證中華禮樂文明本乎性情時，將東西方對待文明與自然的關(guān)系做了對比。
B．文章在論證時兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對歷史文化的分析，也有對當(dāng)下問題的思考。
C．文章對中華禮樂文明解決當(dāng)代中國發(fā)展中問題的利弊都有提及，體現(xiàn)了辯證態(tài)度。
D．文章闡釋“理”的來源，證明了中華禮樂文明本平性情又強(qiáng)調(diào)立乎情理的觀點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，也是孔子理想人格現(xiàn)實(shí)情態(tài)的反映。
B．“同是天涯論落人，相逢何必曾相識”，是白居易與琵琶女同感共振境界的體現(xiàn)。
C．“山川異域，風(fēng)月同天”抗疫標(biāo)語體現(xiàn)了通情之義，彰顯了禮樂文明的現(xiàn)實(shí)意義。
D．“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，是戰(zhàn)國時楚國奸佞小人共情的集中體現(xiàn)。組卷：5引用：2難度：0.5
四、古詩文閱讀（28分）（一）文言文閱讀。（19分）
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9．閱讀下面的文言文，回答下列各題。
鄭伯克段于鄢
《左傳》 初①，鄭武公②娶于申③，曰武姜④。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。
及莊公即位，為之請制，公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。
祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”
既而大叔命西鄙北鄙貳于己公子呂曰國不堪貳君將若之何欲與大叔臣請事之若弗與則請除之無生民心。公曰：“無庸，將自及。”
大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。”
大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣。”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。公賜之食。食舍肉。公問之。對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄⑤我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉，若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”遂為母子如初。
君子曰：潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。詩曰：“孝子不匱，永錫爾類。”其是之謂乎！
【注】①初：當(dāng)初，從前。故事開頭時用語。②鄭武公：名掘突，武為謚號。③申：春秋時國名，在今河南南陽，姜姓。④武姜：武，指其丈夫武公的謚號，姜，指其母家之姓。⑤繄：句首語氣助詞，不譯。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.既而大叔命西鄙北鄙貳于己/公子呂曰/國不堪貳/君將若之何/欲與大叔/臣請事之/若弗與/則請除之/無生民心
B.既而/大叔命西鄙北鄙貳于己/公子呂曰/國不堪貳君/將若之何/欲與大叔/臣請事之/若弗與則/請除之無生民心
C.既而/大叔命西鄙北鄙貳于己/公子呂曰/國不堪貳君/將若之何/欲與大叔/臣請事之/若弗與/則請除之無生民心
D.既而大叔命西鄙北鄙貳于己/公子呂曰/國不堪貳君/將若之何/欲與大叔/臣請事之/若弗與則/請除之/無生民心
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.鄭武公是鄭桓公的兒子，武姜是鄭武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的謚號。
B.百雉，指的是城墻，在此指城墻的高度。“雉”指的是古代計算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉。
C.“繕”有修補(bǔ)、保養(yǎng)、抄寫之意。在此文中，“繕”是保養(yǎng)盔甲兵器的意思。
D.伐，指的是公開宣戰(zhàn)，有時還伴有禮樂。古漢語表示宣戰(zhàn)的字詞還有“侵”“征”“襲”，“征”是天子隨從作戰(zhàn)，一般指的是正義的戰(zhàn)爭。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“莊公寤生，驚姜氏”為后文埋下了伏筆。即姜氏對其的厭惡，以及姜氏與共叔段串通一氣，共同攻打莊公。
B.大夫祭仲以及公子呂都曾告誡過莊公：共叔段的種種做法都有害于莊公。但是莊公始終沒有采取什么措施防范，只曰“多行不義必自斃，子姑待之”“不義不暱，厚將崩”。
C.作者通過一系列事件寫出了鄭莊公的陰險與狡詐、姜氏的偏心溺愛、共叔段的貪得無厭，突出了莊公的無為、姜氏的不親、共叔段的不本分。
D.在潁考叔與莊公的對話中，莊公幡然醒悟，于是“闕地及泉，隧而相見”，這一事件體現(xiàn)出潁考叔的大愛，可以推廣孝道，影響他人。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。
②公曰：“爾有母遺，繄我獨(dú)無！”
（5）認(rèn)真閱讀文本，請概括莊公是個什么樣的人？組卷：67引用：5難度：0.6 -
10．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
落 梅
（南宋）劉克莊
一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。
飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。
亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。
東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。【注】這首詩寫于詩人任建陽令時。當(dāng)時權(quán)相史彌遠(yuǎn)專擅朝政，詩人和一些正義之
士倍受排擠。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇寫落梅鋪滿臺階又堆上墻頭，衰敗的景象既令人感傷，又引發(fā)后文聯(lián)想。
B．頷聯(lián)將仕途坎坷的遷客騷人比作飄墜的梅花，表達(dá)了對其遭遇的深切同情。
C．“亂點(diǎn)莓苔”寫落梅與莓苔為伍的凄涼，“多莫數(shù)”則表現(xiàn)出對其命運(yùn)的嘆惋。
D．全詩通過對梅花品格及遭遇的描寫，透露出詩人的自我情感，引人深思。
（2）詩的尾聯(lián)有什么含義？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？組卷：12引用：6難度：0.7
五、情景默寫（6分）
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11．默寫。
（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小，含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近，意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是“，”。
（2）《過秦論》一文中“，”兩句形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。
（3）《伶官傳序》中，“，”兩句與孟子的名句“生于憂患，死于安樂”有異曲同工之妙。組卷：124引用：4難度：0.7
六、寫作（30分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
容貌焦慮是從古至今老生常談的話題，在全網(wǎng)人人容貌焦慮的背景下，似乎無人可“獨(dú)善其身”，甚至“顏值即正義”大行其道。如今容貌焦慮正向低齡化蔓延。醫(yī)美調(diào)查顯示，我國的醫(yī)美消費(fèi)主體趨于低齡化，“95后”乃至“00后”年輕群體成了醫(yī)美機(jī)構(gòu)招徠顧客的重要“蓄水池”，在互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美消費(fèi)平臺上，“95后”與“00后”占比過半。
對于“醫(yī)美消費(fèi)主體趨于低齡化”這種現(xiàn)象，你怎么看？請寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：14引用：4難度：0.5