2024-2025學(xué)年湖北省宜昌市葛洲壩中學(xué)高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        沒有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡，孫犁的小說(shuō)正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
        抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說(shuō)一向被稱為“詩(shī)意小說(shuō)”，有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫景和抒情上，而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說(shuō)的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說(shuō)“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專門論述。孫犁的小說(shuō)往往憑借“心源”和“物象”的接觸，去把握生活的閃光點(diǎn)，寫出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說(shuō)總是傾注一種近于狂放的熱情，因而他的小說(shuō)往往有浪漫主義氣息，詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說(shuō)本體上的論述，遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說(shuō)詩(shī)意的憑借，卻沒有在此基礎(chǔ)上深入開掘，探索孫犁小說(shuō)詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說(shuō)”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在，又指出這種詩(shī)意來(lái)源于生活，包括童年的生活。
        牧歌式的抒情，詩(shī)意的小說(shuō)，使孫犁的小說(shuō)帶有了散文化的傾向。孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用，使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無(wú)論在人物形象的塑造，情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào)，孫犁用感情駕馭小說(shuō)文體就像是在駕駁散文文體，因此他的小說(shuō)就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露，追求一種自由曠達(dá)的散文境界，來(lái)表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
        獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見，但他固執(zhí)地背過(guò)了身去，表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說(shuō)有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息，崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說(shuō)中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因，不是對(duì)假惡丑視而不見，而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說(shuō)的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說(shuō)具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
  （摘編自李玉霞《孫犁小說(shuō)創(chuàng)作研究述評(píng)》）
        材料二：
  《荷花淀》自發(fā)表以來(lái)便被視為革命文學(xué)經(jīng)典，幾十年來(lái)一直被收入中學(xué)課本，影響了一代人。小說(shuō)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治：抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內(nèi)心波瀾，書寫時(shí)代精神如何涉及人民生活，同時(shí)也書寫人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢，團(tuán)站，深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象，而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?！逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書寫中國(guó)農(nóng)民的精神面貌，這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開創(chuàng)以來(lái)，如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界，實(shí)自孫犁開始。也就是說(shuō)，抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來(lái)的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家，確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)?！?br />      什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言？在孫犁看來(lái)，好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來(lái)，研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn)，準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實(shí)踐中，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問題，他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式，一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求，支撐了他的革命抒寫與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言：孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’，實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美，在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義，……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?！睂O犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求，使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中，從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》，興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起，他的寫作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
  （摘編自張莉《重讀《荷花淀》：革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孫犁小說(shuō)在寫景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子，意境溫馨飄逸。
  B.運(yùn)用散文手法使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)，這也體現(xiàn)出孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性。
  C.孫犁描寫的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象，是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
  D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性”的語(yǔ)言范例。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.寫作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來(lái)，把握生活的閃光點(diǎn)，可以寫出很優(yōu)美的意境
  B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)情感升華的作用不大，但有利于意境的營(yíng)造。
  C.書寫真善美，并不是對(duì)假惡丑視而不見，而是為了壓倒假惡丑，更有力地宣揚(yáng)真善美。
  D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”，不僅具有洗煉之美，還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫富有泥土氣息的大眾化作品，如“山藥蛋派”。
  B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集，大都未獲得成功，口碑大跌，如《亮劍2》。
  C.續(xù)作經(jīng)典名著，往往令人倒胃口，如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
  D.整體上構(gòu)成抄襲，擾亂市場(chǎng)秩序，被判賠償經(jīng)濟(jì)損失，如《夢(mèng)里花落知多少》。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料一分析，孫犁的小說(shuō)為什么被稱為“詩(shī)意小說(shuō)”？
  （5）如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面甲乙兩文，完成下列各題。
  甲
  天空的點(diǎn)綴
  蕭紅      ①用了我有點(diǎn)蒼白的手，卷起紗窗來(lái)，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的東西（這東西是常常見的，但它們真的載著炮彈飛起來(lái)的時(shí)候，這在我還是生疏的事情，也還是理想著的事情）。正在我躊躇的時(shí)候，我看見了，那飛機(jī)的翅子好象不是和平常的飛機(jī)的翅子一樣-它們有大的也有小的-好象還帶著輪子，飛得很慢，只在云彩的縫際出現(xiàn)了下，云彩又趕上來(lái)把它遮沒了。不，那不是一只，那是兩只，以后又來(lái)了幾只。它們都是銀白色的，并且又都叫著鳴鳴的聲音，它們每個(gè)都在叫著嗎？這個(gè)，我分不清楚?；蛘咚鼈兠總€(gè)在叫著的，節(jié)拍象唱歌的，是有一定的調(diào)子，也或者那在云幕當(dāng)中擻下來(lái)的聲音就是一片。好象在夜里聽著海濤的聲音似的，那就是一片了。
        ②過(guò)去了!過(guò)去了!心也有點(diǎn)平靜下來(lái)。午飯時(shí)用過(guò)的家具，我要去洗一洗。剛一經(jīng)過(guò)走廊，又被我看見了，又是兩只。這次是在南邊，前面一個(gè)，后面一個(gè)，銀白色的，遠(yuǎn)看有點(diǎn)發(fā)黑，于是我聽到了我的鄰家在說(shuō)：
        ③“這是去轟炸虹橋飛機(jī)場(chǎng)?！?br />      ④我只知道這是下午兩點(diǎn)鐘，從昨夜就開始的這戰(zhàn)爭(zhēng)。至于飛機(jī)我就不能夠分別了，日本的呢？還是中國(guó)的呢？大概是日本的吧!因?yàn)槭菑谋边厑?lái)的，到南邊去的，戰(zhàn)地是在北邊中國(guó)虹橋飛機(jī)場(chǎng)是真的，于是我又起了很多想頭：是日本打勝了吧!所以安閑地去炸中國(guó)的后方，是……一定是，那么這是很壞的事情，他們沒止境的屠殺，一定要象大風(fēng)里的火焰似的那么沒有止境……
        ⑤很快我批駁了我自己的這念頭，很快我就被我這沒有把握的不正確的熱望壓倒了，中國(guó)，一定是中國(guó)占著一點(diǎn)勝利，日本遭了些挫傷。假若是日本占著優(yōu)勢(shì)，他一定要沖過(guò)了中國(guó)的陣地而追上去，哪里有工夫用飛機(jī)來(lái)這邊擴(kuò)大戰(zhàn)線呢？
        ⑥風(fēng)很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了點(diǎn)沉重而動(dòng)搖，一個(gè)小白鋁鍋的蓋子，啪啦啪啦地掉下來(lái)了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑著，我追住了它，就帶著它到廚房去。
        ⑦至于飛機(jī)上的炸彈，落了還是沒落呢？我看不見，而且我也聽不見，因?yàn)闁|北方面和西北方面炮彈都在開裂著。甚至于那炮彈真正從哪方面出發(fā)，因著回音的關(guān)系，我也說(shuō)不定
        ⑧但那飛機(jī)的奇怪的翅子，我是看見了的，我是含著眼淚而看著它們，不，我若真的含著眼淚而看著它們，那就相同遇到了魔鬼而想教導(dǎo)魔鬼那般沒有道理。
        ⑨但在我的窗外，飛著，飛著，飛去又飛來(lái)了的，飛得那么高，好像有一分鐘那飛機(jī)也沒離開我的窗口。因?yàn)榛疑脑茖拥穆舆^(guò)，真切了，朦朧了，消失了，又出現(xiàn)了，一個(gè)來(lái)了個(gè)又來(lái)了。看著這些東西，實(shí)在的我的胸口有些疼痛。
        ⑩一個(gè)鐘頭看著這樣我從來(lái)沒有看過(guò)的天空，看得疲乏了，于是，我看著來(lái)上的臺(tái)燈。臺(tái)燈的綠色的傘罩上還畫著菊花，又看到了箱子上散亂的衣裳，平日彈著的六條弦的大琴，依舊是站在墻角上。一樣，什么都是和平常一樣，只有窗外的云，和平日有點(diǎn)不一樣，還有桌上的短刀和平日有點(diǎn)不一樣，紫檀色的刀柄上鑲著兩塊黃銅，而且不裝在紅牛皮色的套子里。對(duì)于它我看了又看，我相信我自己絕不是拿著這短刀而赴前線。
  1937年8月14日乙
  風(fēng)景談（節(jié)選）
  茅盾      ①最后一段回憶是五月的北國(guó)。清晨，窗紙微微透白，萬(wàn)籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來(lái)。我忽然想起了白天在一本貼照薄上所見的第一張，銀白色的背景前一個(gè)淡黑的側(cè)影，個(gè)號(hào)兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號(hào)兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當(dāng)前的喇叭聲中也聽出了嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺來(lái)，于是我披衣出去，打算看一看?？諝夥浅Ｇ遒?，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號(hào)兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來(lái)的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動(dòng)的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。
        ②如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者!
  1940年12月，于棗子嵐埡【注】①作者曾于1940年5月到10月訪問延安，親眼見到了抗日根據(jù)地軍民的戰(zhàn)斗生活。1940年底，在“國(guó)統(tǒng)區(qū)”的重慶寫下此文。
  （1）選取甲文某一個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)加以賞析。
  （2）乙文中的小號(hào)兵和荷槍戰(zhàn)士，體現(xiàn)了“塑造典型環(huán)境中的典型人物”的創(chuàng)作思想，請(qǐng)加以分析。
  （3）對(duì)于“景象”，甲乙兩文有不同的構(gòu)思，請(qǐng)作比較賞析。
  （4）參觀淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館后，學(xué)校印發(fā)了蕭紅的《天空的點(diǎn)綴》和茅盾的《風(fēng)景談》，要求學(xué)生結(jié)合這兩篇散文內(nèi)容寫觀后感，小杰在文中寫道：“倘若再有外寇來(lái)犯，我也像蕭紅女士一樣，絕不是

   

  ，而是

   

  ；我也像《風(fēng)景談》中的戰(zhàn)士一樣，

   

  ，

   

  ；我會(huì)捐軀赴國(guó)難，我會(huì)視死忽如歸。”請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)足觀后感內(nèi)容，填入后兩處橫線的分句形成對(duì)偶。
  組卷：19引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）

• 3．閱讀下面文言文，完成小題。
        春，公將如棠觀魚者^①。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事^②，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不物謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐夏苗，秋冬狩狝狩^③，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸^④之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾將略地焉。”遂往，陳魚而觀之。僖伯稱疾，不從。書曰：“公矢^⑤魚于棠”，非禮也，且言遠(yuǎn)地也?！?br />      秋七月，公會(huì)齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都^⑥自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛(wèi)。
        齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，故從君討之。許既伏其罪矣，雖君有命，寡人弗敢與聞。”乃與鄭人。
        鄭伯使許大夫百里奉許叔^⑦以居許東偏，曰：“天禍許國(guó)，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協(xié)，而使糊其口于四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無(wú)寧茲許公復(fù)奉其社稷。唯我鄭國(guó)之有請(qǐng)謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。無(wú)滋他族，實(shí)逼處此，以與我鄭國(guó)爭(zhēng)此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國(guó)之為，亦聊以固吾圉也?！?br />      乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財(cái)賄，無(wú)置于許。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也^⑧，天而既厭周德矣，吾其能與許爭(zhēng)乎？”
        君子謂：“鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許，無(wú)刑而伐之，服而舍之；度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣。”
  （取材于《左傳》）注釋：①春：指魯隱公五年春天；下文中“秋”指隱公十一年秋天。魚：捕魚的器具。②大事：指祀典與戎禮。③蒐（sōu）、苗、狝（xiǎn）、狩：均指田獵。④皂隸：賤役。⑤矢：陳列。⑥子都，即“公孫閼”，與潁考叔、瑕叔盈均為鄭國(guó)大夫。⑦許叔：許莊公之弟。⑧大岳：神農(nóng)。胤：繼也。
  （1）下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.取材以章物采謂之物	章：標(biāo)記
  B.吾將略地焉	略：巡視
  C.君謂許不共	共：供給
  D.度德而處之	度：考慮

  （2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A.不軌不物謂之亂政	故從君討之
  B.陳魚而觀之	周麾而呼曰
  C.寡人弗敢與聞	以與我鄭國(guó)爭(zhēng)此土也
  D.其敢以許自為功乎	吾其能與許爭(zhēng)乎

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.其材不足以備器用，則君不舉焉。	它的材料不能拿來(lái)做祭祀或軍事的器具，做國(guó)君的不必去理它。
  B.三年而治兵，入而振旅。	每過(guò)三年要出外訓(xùn)練士兵，練了歸來(lái)，整頓隊(duì)伍到宗廟（去告稟祖宗）。
  C.天禍許國(guó)，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。	上天降禍許國(guó)，鬼神不放過(guò)許君，把許國(guó)給予了我。
  D.無(wú)寧茲許公復(fù)奉其社稷。	寧肯讓許公重新供奉他的宗廟。

  （4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.臧僖伯認(rèn)為無(wú)論什么季節(jié)，只要是農(nóng)閑時(shí)，通過(guò)打獵講習(xí)武事，是符合禮法的。
  B.公孫閼因嫉妒瑕叔盈第一個(gè)登上許國(guó)的城墻，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭傷人。
  C.魯隱公沒有接受齊侯的謙讓，把許國(guó)讓給了鄭國(guó)，這說(shuō)明魯隱公也是講禮之人。
  D.鄭伯派百里、公孫獲駐守許國(guó)邊境，既考慮到鄭國(guó)的利益，也有意替許國(guó)著想。
  （5）作者認(rèn)為魯隱公觀魚是“非禮”的，鄭伯對(duì)待許國(guó)的態(tài)度是“有禮”的。請(qǐng)根據(jù)下面《論語(yǔ)》中相關(guān)語(yǔ)句，結(jié)合選文內(nèi)容，分析作者判斷“非禮”“有禮”的理由。
  ①有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
  （《論語(yǔ)?學(xué)而》）②有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?br />（《論語(yǔ)?學(xué)而》）③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br />（《論語(yǔ)?八佾》）
  組卷：20引用：3難度：0.5

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
  雪后到乾明寺遂宿
  蘇軾
  門外山光馬亦驚，階前屐齒我先行。
  風(fēng)花誤入長(zhǎng)春苑，云月長(zhǎng)臨不夜城。
  未許牛羊傷至潔，且看鴉鵲弄新晴。
  更須攜被留僧榻，待聽催檐瀉竹聲。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)起句“山光”“馬驚”可謂奇筆，詩(shī)人心中驚喜難禁，先睹為快之意呼之欲出。
  B.頷聯(lián)“長(zhǎng)春苑”“不夜城”指代乾明寺，表現(xiàn)雪后繁華之景，給人芳菲三春的錯(cuò)覺。
  C.頸聯(lián)以一“弄”字置于“晴”上尤為活潑傳神，與“云破月來(lái)花弄影”有同工之妙。
  D.尾聯(lián)回扣標(biāo)題，詩(shī)人喜雪之情，溢于言表，意猶未盡，愿宿于此，以待賞明日之景。
  （2）元豐四年（1081年）冬，黃州大雪。蘇軾在《書雪》中說(shuō)：“今年黃州，大雪盈尺。”詩(shī)人是如何表現(xiàn)“大雪盈尺”情形的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）孔子在《論語(yǔ)?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：

   

  ，

   

  。
  （2）孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：

   

  ，

   

  。
  （3）孔子在《論語(yǔ)?里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去也甘心的句子是：

   

  ，

   

  。
  （4）孔子在《論語(yǔ)?里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：

   

  ，

   

  。
  （5）《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)恕”做了進(jìn)一步的解釋，即“

   

  ，

   

  。”
  （6）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)?里仁》中的“

   

  ，

   

  。
  （7）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的“

   

  ，

   

  ”自勉。
  組卷：157引用：14難度：0.9

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        《萬(wàn)古丹山：武夷山》以既專業(yè)又富有詩(shī)性的語(yǔ)言介紹了武夷山的丹霞地貌和生物多樣性；遠(yuǎn)古時(shí)代，“大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己斷的面容，那該是怎樣的一種宏間社觀的景象。而此后，歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場(chǎng)壯闊運(yùn)動(dòng)的序幕之后的正常劇目。”作者以生動(dòng)的筆觸介紹巍然聳立在游人面前的大王峰和玉女峰，這兩座武夷山最著名的山峰，從地貌學(xué)的角度而言，年齡差竟有240多萬(wàn)年?！霸诤？菔癄€的漫長(zhǎng)歲月里，大王峰足足等了玉女峰240萬(wàn)年之久，這是怎樣的等待呢？”這樣的聯(lián)想，將自然地理讀出了趣味、讀出了情感。
        山川河流的迷人，不僅在于險(xiǎn)奇，甲       。在作者何向陽(yáng)看來(lái)，真正能代表武夷山水文化底蘊(yùn)的，非朱子文化莫屬。然而，作品絕不是（①）地介紹幾則關(guān)于朱熹的逸聞，它要捕捉的是武夷山水的文化之魂。作者敏銳追索朱熹《春日》“勝日尋芳泗水濱”句中“泗水”的（②），娓規(guī)講述中國(guó)思想史上心學(xué)與理學(xué)論辯的“鵝湖之會(huì)”、發(fā)生在朱熹和理學(xué)湖湘學(xué)派代表人物張狀之間的“朱張會(huì)講”，細(xì)致鉤沉白鹿洞書院、岳麓書院與朱熹的關(guān)聯(lián)，以及朱熹晚年創(chuàng)建武夷精舍的緣由………某種意義上，作者沿著宋代以來(lái)重要的一條思想線索，進(jìn)入中華文化代代相傳的歷史場(chǎng)景。通過(guò)對(duì)詩(shī)性山水的呈現(xiàn)，使作品尤其具有啟發(fā)性。所謂詩(shī)性山水，不是用詩(shī)化語(yǔ)言描述山水那么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，詩(shī)性指向生命的非功利、哲思性和超越性的層面。詩(shī)意是對(duì)生命自身、對(duì)自我與世界相遇的凝思和頓悟。碎片化的信息時(shí)代，資訊看似（③），卻在某種程度上阻斷了人與自身及世界對(duì)話的通道。無(wú)論是向內(nèi)的證悟，還是向自然的返歸，作品洋濫著對(duì)生命覺知的興趣和執(zhí)著。由山水而覺悟生命的智慧，這才乙       。
        在旅行成為時(shí)尚的今天，真正懂得旅行、懂得山水還需要深入沉潛。風(fēng)景不妨“看”，山水卻必須“讀”。看可以無(wú)所用心，丙       。這部作品就是一部推敲山水、叩問智慧、體察自然的人文山水筆記。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫橫線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  （3）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（4）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （5）文中幾處加點(diǎn)句中的“的”不可以刪掉的一項(xiàng)是

   

  
  A.從地貌學(xué)的角度而言
  B.碎片化的信息時(shí)代
  C.由山水而覺悟生命的智慧
  D.在旅行成為時(shí)尚的今天
  組卷：9引用：9難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面一段文字，完成問題。
        古往今來(lái)，最使人們感到

   

  莫測(cè)的客觀存在就是時(shí)間了。盡管在物理學(xué)家和哲學(xué)家那里，空間也是一個(gè)纏夾不清的概念，但對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，空間畢竟是容易感覺和理解的。時(shí)間則不同了，它究竟是什么東西呀？看不見，摸不著，卻又無(wú)處不在。它

   

  ，卻又千金難買。伏爾泰在哲理小說(shuō)《查第格》中編了一個(gè)謎語(yǔ)：“世界上哪樣?xùn)|西是最長(zhǎng)的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最廣大的，最不受重視的又是最受惋惜的；沒有它，什么事都做不成，它使一切渺小的東西歸于消滅，使一切偉大的東西生命不絕？”謎底就是“時(shí)間”。在時(shí)間的各項(xiàng)性質(zhì)中，最使人們感到切膚之痛卻又無(wú)能為力的就是它的飛速流逝且永不復(fù)返?？鬃釉诤舆厙@息說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”后代的詩(shī)人也

   

  地用滔滔東流的河水來(lái)比喻時(shí)間。唐代的韓琮甚至認(rèn)為只要聽聽流水的聲音就能感受到時(shí)間的消逝：“行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲！”
  （選自《莫礪鋒詩(shī)話》，有刪節(jié)）
  （1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

   

  
  

  A．神奇	一文不名	異曲同工
  B．神妙	不值一錢	異曲同工
  C．神奇	不值一錢	不約而同
  D．神妙	一文不名	不約而同
  組卷：2引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        人皆可以為堯舜。--《孟子》
        完成偉大事業(yè)的人，起初并不偉大。--愛默生
        保持一顆平凡的心，做出不平凡的事業(yè)。--舒婷
        要求：選好角度，確定立意，明確文體（除詩(shī)歌外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。
  組卷：14引用：5難度：0.5

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